Mantra buddhista de slabire, Inel de mantră tibetană Casa lui Buddha

Oq e pierdeți în greutate. Pierdeți în greutate atunci când se termină perioada

Stabilitate meditativă dhyāna Înțelepciune prajñā Kṣānti, a treia perfecțiune, este un concept complex, greu de redat cu un singur cuvânt englez. Are trei aspecte principale.

Unul este capacitatea de a îndura și menține calmul și claritatea intenției în fața unor obstacole precum frustrări, întârzieri și senzații neplăcute. Al doilea aspect și cel mai important aspect al perfecțiunii este capacitatea de a rămâne pașnic, de a nu deveni supărat, când alți oameni ne fac rău sau ne provoacă dificultăți.

Atunci când este insultat, cineva cu o disciplină morală puternică nu ar riposta, ci s-ar putea supăra și mantra buddhista de slabire împiedica expresia furiei; cineva cu o toleranță puternică nu s-ar supăra în primul rând. Termenul kṣānti este adesea folosit pentru a face referire la capacitatea de a rămâne calm și de a nu reacționa cu frica sau mânia când auziți prezentări ale adevărului final, așa cum stau lucrurile cu adevărat.

Perseverența, a patra perfecțiune, este capacitatea de a turna energie cu entuziasm în activități constructive care beneficiază de sine și de ceilalți. Stabilitatea meditativă, a cincea perfecțiune, este capacitatea de a menține o atenție clară și stabilă în timpul practicării meditației.

Deși gândurile pot apărea în timpul meditației, ele nu provoacă distragerea cuiva cu o stabilitate meditativă puternică, ci apar doar ca mișcări ale minții. Această calitate le permite celor care o au să facă distincții între fenomene și să înțeleagă lucrurile așa cum sunt ele.

Adesea este descris ca fiind bazat intuitiv și poate fi pus parțial doar în cuvinte. Pentru a se trezi pe deplin, o bodhisattva trebuie să se antreneze în aceste calități, astfel încât să transcende modul în care acestea sunt înțelese în mod obișnuit. Așadar, de exemplu, cineva care crede că are un mantra buddhista de slabire substanțial și dă mâncare reală unui destinatar existent obiectiv ar fi arătat generozitate lumească.

Dar cineva care poate oferi în timp ce se privește pe ea însăși, darul și destinatarul ca niște miraje, care există doar dintr-un anumit punct de vedere și nu în realitatea obiectivă, poate mantra buddhista de slabire perfecțiunea mantra buddhista de slabire a generozității. În această privință, de exemplu, Huntington, trans.

Structura teoretică a eticii budiste Textele budiste nu adesea pun problema principiilor teoretice generale care fac diferența între bine și rău, sau corect și greșit; ele tind mai des să stabilească o varietate de reguli morale particulare, îndrumări, virtuți și vicii și lasă problema acolo.

Dar când textele abordează ceea ce diferențiază ceea ce este corect de general, în general, acestea tind să se concentreze pe consecințele deciziilor și acțiunilor noastre. Ñānamoli și Bodhi trans. Pasaje precum acesta sugerează posibilitatea de a considera etica Theravāda ca având o bază consecvențistă. Unul dintre cele mai revelatoare pasaje despre structura teoretică a eticii Mahāyāna se regăsește în Compendiul privind instruirea Śikṣā-samuccaya din Śāntideva.

Pasajul scrie: Prin acțiuni de corp, vorbire și minte, Bodhisattva face cu sinceritate un efort continuu pentru a opri toate suferințele și suferințele prezente și viitoare și pentru a produce plăcere și fericire prezentă și viitoare pentru toate ființele.

Dar dacă nu caută colectarea condițiilor pentru acest lucru și nu se străduiește pentru ceea ce va împiedica obstacolele în acest sens, sau nu provoacă apariția unor mici dureri și suferințe ca o modalitate de prevenire a durerii și suferinței mari, sau nu să nu abandoneze o mică prestație pentru a obține un beneficiu mai mare, dacă el neglijează să facă aceste lucruri chiar și pentru un moment, el are vina.

Mai mult decât atât, punctul de vedere al ntāntideva este universalist, deoarece extinde preocuparea morală tuturor ființelor simțitoare. De asemenea, Hoodoo slabire destul de clar că Śāntideva este un avocat al maximizării: consideră că este obligatoriu să provoace o cantitate mică de suferință pentru a preveni o cantitate mai mare,și să sacrifici o cantitate mică de fericire pentru a obține o cantitate mai mare.

Și întrucât nu spune nimic despre constrângeri sau considerente importante care decurg din distribuirea fericirii și a suferinței, lectura cea mai plauzibilă a acestui pasaj ar presupune acceptarea agregării, în care fericirea și suferința tuturor ființelor sunt considerate împreună, fără a acorda semnificație pentru modul în care acestea sunt distribuite. Atunci acest pasaj poate fi în mod firesc interpretat ca o afirmație a formei utilitariste clasice a consecvențialismului.

Oq e pierdeți în greutate. Pierdeți în greutate atunci când se termină perioada

Conform multor tradiții intelectuale ale lumii, fiecare persoană este o substanță reală, individuală, cu o adevărată esență sau sine. Potrivit budismului, această părere larg răspândită este falsă; nu esti o substanta. În schimb, tot ceea ce există pentru o persoană este un flux complex de schimbări rapide de fenomene mentale și fizice, conectate prin legături cauzale și inextricabil legate între ele cu restul universului.

Această părere este cunoscută drept doctrina nimănui Pāli anattā; Skt. Śāntideva se bazează pe această învățătură pentru a argumenta că egoismul este irațional și că ar trebui să lucrăm în beneficiul tuturor ființelor simțitoare. Trebuie să fie îngrijiți pur și simplu pentru că suferă.

Inel mantra tibetan în argint

De ce se pune vreo limitare în acest sens? Așa cum au remarcat adesea scriitori precum Mark Sideritscap. De fapt, este greu de văzut cum această linie de argumentare ar putea susține orice teorie morală care nu este o formă de consecvențialism mantra buddhista de slabire.

Este greu de observat cum această linie de argumentare ar putea susține orice teorie morală care nu este o formă de consecvențialism universalist. Din perspectiva acestui argument, suferința ta nu are o semnificație mai mare decât cea a oricui altcuiva, dar nu are nici mai puțin. Ești una dintre numeroasele ființe simțitoare a căror bunăstare trebuie promovată.

Mai mult decât atât, este posibil să aveți la dispoziție mijloace mai eficiente pentru a vă avansa propria fericire decât dvs. Și de multe ori știi mult mai multe despre tine decât faci despre ceilalți.

mantra buddhista de slabire

Deci, există această posibilitate dieta yum a justifica preocuparea prudențială pentru propriul viitor; în etapele timpurii și mijlocii ale căii, puteți ajunge în practică să petreceți mai mult timp având grijă de propriile nevoi viitoare decât cele ale altora. Acest tip de îngrijorare prudențială este compatibilă cu doctrina nimănui și nu este același lucru cu egoismul. Aici egoismul ar însemna să acorde o semnificație mai intrinsecă propriei bunăstări decât celei altora,sau chiar ignorând bunăstarea celorlalți și doar făcând un efort pentru promovarea propriei persoane.

Budiștii ar vedea egoismul ca reflectând o lipsă dăunătoare de percepție a absenței sinelui. Orice interpretare a eticii budiste trebuie să găsească loc pentru rolul absolut crucial al intenției. Există multe contexte în care budismul pare să sublinieze intenția cu care un act a fost efectuat mult mai mult decât beneficiul sau răul care a rezultat efectiv.

Mantra buddhista de slabire Deva Premal - Gayatri Mantra 30 Min Meditation efect metabolic pierderea de grăsime feminină Pot sa slabesc la 59 de ani pierderea în greutate namibia, arzător de grăsime de boabe de cafea serrapeptasa beneficiază de scădere în greutate.

Un caz des menționat este cel al lui Channa, care a prezentat Buddha un cadou cu mâncare, care i-a dat mantra buddhista de slabire și astfel i-a provocat moartea. Întrucât intenția Channa a fost să efectueze un meritoriu act de generozitate, Buddha le spune adepților săi să nu o condamne pe Channa; de vreme ce nu știa că mâncarea era contaminată, el a câștigat, de fapt, meritul acestei acțiuni.

Mai puțin dramatic, se spune că cantitatea de karma bună sau rea generată de o acțiune depinde puternic de motivația cu care a fost realizată. Astfel, acțiunile efectuate din ură sunt mai dăunătoare karmic decât cele făcute din lăcomie.

Între timp, unele texte budiste par să spună că orice acțiune efectuată cu intenții bune este o acțiune bună, în timp ce orice acțiune efectuată cu intenții rele este una rea. Aceste sugestii pot susține o reconstrucție teoretică care se concentrează mai mult pe motivație decât pe consecințe. După cum vom vedea în secțiunea 6, majoritatea formelor de budism iau și o atitudine puternic negativă asupra uciderii. Uneori, această opoziție este luată într-o măsură care poate fi dificil de justificat dintr-o perspectivă consecționalistă.

Multe teorii consecționiste, cum ar fi utilitarismul clasic, fac notoriu mult mai ușor să justifice uciderea decât ar fi în alte perspective morale. Cea mai simplă aplicare a utilitarismului ar presupune că este uneori permisă din punct de vedere moral să ucizi pe cineva atunci când face acest lucru ar aduce beneficii sau ar preveni prejudicii suficiente pentru a depăși valoarea existenței viitoare care ar fi de altfel bucurată de persoana care va fi mantra buddhista de slabire.

Mulți budiști, în special în Theravāda, s-ar fi refăcut din această implicație și ar pune un standard mult mai ridicat în justificarea uciderii,dacă se poate justifica deloc. Această problemă prezintă o problemă semnificativă pe care o interpretare consecționalistă trebuie să o rezolve.

Un alt mod de înțelegere a eticii ardere grasimi alergare este acela de a o citi ca fiind similară, nu consecințialismului, ci virtuticii eticii.

Medicine Buddha- HEALING Mantra- Chanting Teyata Om Bekanze Bekanze- 藥師佛 -약사불 - Tinna Tinh

Acest cont a fost propus pentru prima dată de Damien Keown în Keown și de atunci a fost urmat de mai mulți savanți. Mantra buddhista de slabire eticii virtuții începe de la faptul că textele budiste au consacrat o atenție deosebită ce fel de oameni ar trebui să ne străduim să fim și ce virtuți ar trebui să căutăm să cultivăm în noi înșine.

În acest sens, etica budistă poate părea mai asemănătoare cu mantra buddhista de slabire gânditorilor greci antici precum Aristotel decât cu gândirea occidentală mai modernă.

Această afecțiune a eudaimoniei este bună pentru oameni. Keown susține că rolul lui Nirvana chimen negru băutură de slăbit etica Theravāda este analog: Nirvana este binele. Diversele abilități și virtuți care sunt cultivate pe calea buddhistă ar deduce apoi valoarea lor din relația lor cu acest bine, fie ca mijloc de a atinge Nirvana, fie ca aspecte constitutive ale vieții trezite.

O modalitate de a rezolva problema dintre interpretările etice consecvențiste și cele ale virtuții ale învățăturilor budiste ar fi identificarea obiectivului cel mai fundamental al viziunii budiste asupra lumii.

Este perfecțiunea caracterului individului, ca în etica virtutei sau bunăstarea tuturor ființelor simțitoare, ca în consecințialismul universalist, welfarist? Acum, pe baza unei concepții budiste tradiționale, Legea Karmei spune că acțiunile noastre care sunt destinate să dăuneze altora vor evolua spre mizerie pentru noi, în timp ce acțiunile noastre care sunt destinate să beneficieze altora vor evolua spre fericire pentru noi. Mai mult decât atât, cele mai înalte stări de bunăstare pe care le putem obține sunt caracterizate și de dragoste și compasiune pentru ceilalți.

În toate sau aproape toate cazurile, atunci, acțiunea care este cea mai bună pentru agent și acțiunea care este cea mai bună pentru toate ființele vor coincide, din acest punct de mantra buddhista de slabire. Nu există un conflict profund între interesul de sine și moralitate. Acest lucru este minunat, dacă este mantra buddhista de slabire, dar îngreunează sarcina noastră teoretică. Ar trebui să spunem că scopul cel mai fundamental al practicii budiste este de a beneficia de toate ființele simțitoare de pretutindeni și de a-și avansa bunăstarea și că se întâmplă astfel că cel mai eficient mod pentru fiecare agent să facă acest lucru este să lucreze spre propria trezire?

Sau ar trebui să spunem că scopul cel mai fundamental al practicii este trezirea propriu-zisă a practicantului și că se întâmplă așa că urmărirea acestui obiectiv se va dovedi și în beneficiul altora?

Textele Mahāyāna sunt pline de pasaje care se concentrează pe importanța bunăstării tuturor ființelor și îi extolizează pe cei care promovează acest obiectiv. Prin urmare, interpretarea eticii virtutei pare mai plauzibilă atunci când este aplicată la Theravāda decât atunci când este aplicată la Mahāyāna. De fapt, Keown și-a propus contul său în primul rând în raport cu Theravāda; el oferă o interpretare destul de diferită a Mahāyāna, care implică de fapt un anumit tip de consecvențialism.

Nu trebuie să presupunem în mod necesar că toate formele de budism au aceeași structură la nivelul teoriei etice. Este posibil să se construiască o interpretare care să recunoască importanța centrală a virtuții și cultivarea caracterului în budism într-un cadru de ansamblu care este consecționalist.

În această privință, avem un motiv neinstrumental pentru a promova virtutea noastră și a altora. Această teorie este apărată lung în Goodman Consecințialismul caracterului respinge astfel hedonismul, punctul de vedere care identifică bunăstarea cu fericirea și avansează o teorie în care binele are două componente majore.

Această abordare ne permite să evităm unele dintre obiecțiile filozofice dăunătoare care au fost ridicate împotriva hedonismului. Dar mantra buddhista de slabire, de asemenea, întrebări despre cum se poate compara valoarea unei mantra buddhista de slabire mai mari cu valoarea unei fericiri mai mari, dacă aceste considerente ar intra în conflict.

O unitate de zeci ars grăsime

O altă abordare este consecvențialismul aretaic, o formă indirectă de consecționalism în care obiectele principale ale evaluării sunt trăsăturile caracterului, nu acțiunile sau regulile. Această teorie ne spune să dezvoltăm în noi înșine acele stări de caracter care sunt favorabile fericirii ființelor simțitoare.

Vezi Siderits—93 Această interpretare elegantă explică de ce textele budiste sunt atât de des concentrate pe trăsăturile caracterului, păstrând, în același timp, o viziune hedonistă asupra bunăstării. Ne permite să interpretăm instrucțiuni privind cea mai eficientă modalitate de ardere a grăsimilor burta morală nu ca reguli inflexibile, ci ca sfaturi despre trăsăturile caracterului de cultivat.

Putem să ne întrebăm dacă punctul de vedere consecționalist aretaic este corect să vedem trăsături ale caracterului doar ca mijloace pentru a obține fericirea pentru noi înșine și pentru ceilalți,în lumina faptului că consecvențialismul personajelor reprezintă aceste virtuți ca intrinseci concepției budiste despre o viață bună.

Unii savanți, precum Charles Hallisey și Jay Garfield, au ajuns la concluzia că este inutil și înșelător să încerci să interpretezi etica budistă ca o teorie sistematică încadrându-se într-unul dintre tipurile recunoscute de teorii etice din Occident.

Mai degrabă, ei sugerează că etica budistă este pluralistă, întrucât se bazează pe diverse tipuri de considerente morale în diferite cazuri și particulariste, respingând întreaga întreprindere de formulare a principiilor morale generale pentru a acoperi toate cazurile.

Această viziune poate găzdui cu ușurință dovezi textuale ale diferitelor tipuri de raționamente morale utilizate de budiști în diferite situații. Dar, din moment ce interpretarea rezultată nu are o structură generală, acesta dispune de puține resurse teoretice pentru a judeca conflictele între diferite valori și poate deveni destul de neclar ceea ce spune punctul de vedere despre cazuri dificile particulare.

Structura teoretică a eticii budiste este un subiect de continuă cercetare și dezbatere între mai mulți savanți, iar evoluția noastră este probabilă în înțelegerea acestui domeniu. Dincolo de disciplina morală Textele budiste conțin un număr mare de afirmații enigmatice, de diferite tipuri, aparent cu efectul că, odată ce un practicant ajunge într-un stadiu suficient de avansat al dezvoltării spirituale, disciplina morală nu mai este necesară.

Aceste afirmații au fost interpretate în moduri dramatic diferite de diverse tradiții asiatice, iar savanții occidentali nu sunt de acord cu privire la modul în care ar trebui să le înțelegem. Unii scriitori au interpretat această afirmație ca însemnând că normele etice nu se mantra buddhista de slabire aplică Sfinților. Mantra buddhista de slabire Damien Keown a argumentat destul de convingător împotriva acestei interpretăricap. Meritul dieta 8/16 opinie infracțiunile se referă la acțiuni care au efecte karmice în viitor, proiectând o existență viitoare care include fericirea sau, respectiv, suferința.

Întrucât viața în care cineva devine Sfânt este ultima viață, este imposibil ca acțiunile care se întâmplă după ce Sfânta este atinsă să poată proiecta existența viitoare prin karma. Schimbarea care oprește acumularea karmei este identificată cel mai plauzibil ca fiind abandonul de a se agăța de credința într-un sine substanțial. Cineva care nu mai gândește la acțiuni ca provenind și care are efecte asupra unui sine real, persistent, nu mai este prins în existența ciclică.

Textele Theravāda conțin sugestii intrigante despre care Sfinții nu mai trebuie să se îngrijoreze de respectarea regulilor de disciplină morală; pur și simplu acționează spontan în moduri adecvate. Dar există și declarații în textele lui Theravāda în sensul că un Sfânt nu ar încălca niciodată cu bună știință și cu intenție niciuna dintre regulile disciplinei monahale.

Aceste reguli interzic multe acțiuni pe care tradiția budistă le consideră greșite doar prin convenție, cum ar fi mâncarea după prânz. Dacă cineva nu a luat un jurământ care interzice să mănânce după prânz, atunci nu face acest lucru nu este greșit: greșeala acțiunii provine doar din faptul că încalcă un sistem valoros de disciplină pe care agentul a ales să-l întreprindă. Dacă Sfinții acționează doar spontan și nu sunt legați psihologic de reguli, nu este clar de ce ar fi, în toate circumstanțele,evitați acțiunile care greșesc doar pentru că sunt interzise de regulile disciplinei monahale.

Se pare că există o tensiune serioasă aici. Scriitorii care expun etica Mahāyāna se confruntă cu probleme oarecum asemănătoare, dar le abordează destul de diferit. Potrivit lui Mahāyāna, filozofii precum Asaṅga și Śāntideva, un practicant avansat care este mantra buddhista de slabire de compasiune poate vedea uneori că o acțiune care este interzisă de regulile obișnuite ale disciplinei morale budiste ar fi de fapt mai eficientă pentru prevenirea suferinței și promovarea fericirii decât orice arderea grasimilor vs intensitate ridicată regulile ar permite.

În asemenea condiții, practicantul poate dieta d inverno regulile din compasiune. De exemplu, Asaṅga ne spune că ar fi permis să spunem o minciună pentru a salva o altă ființă de a fi ucis sau rănit grav.

mantra buddhista de slabire

Dacă cineva ia legătura cu prietenii răi, ar fi permis să îi critici pe acei prieteni, un caz de vorbire divizibilă, pentru a-l proteja de a fi corupt de ei. Ar fi permis să răstoarne un rege rău sau să înlăture din funcție un administrator corupt al templului. De fapt, dacă un bandit intenționează să ucidă un număr mare de ființe avansate spiritual, ar fi permis să-l omorâm prevestitor pe bandit, salvându-l astfel de chinul teribil mantra buddhista de slabire eonilor din epate.

În toate aceste cazuri, potrivit Asaṅga,aceste acte, dacă sunt mantra buddhista de slabire cu motivația potrivită, ar rezulta într-un mare merit pentru cel care le duce la îndeplinire. Tatz trans. Atunci când oamenii aud despre angajamentul budist în fața nonviolenței, o întrebare pe care o pun adesea este dacă cineva cu cunoștințe anterioare despre evenimentele anilor '40 i-ar fi permis prin principii budiste să-l asasineze pe Hitler în Dacă îl urmăm pe Asaṅga, răspunsul ar părea să fie: da, este posibil să-l omori pe Hitler, dacă ai compasiune pentru el și o faci parțial de dragul lui.

Astfel, în cazuri extreme, violența poate fi permisă; dar ura nu este niciodată justificată. O modalitate de a înțelege părerea lui Asaṅga aici ar fi să-ți imaginezi că unul dintre cei dragi, cum ar fi fratele sau fiul tău, i se strecoară un medicament care îl face temporar nebun, iar el te atacă apoi cu un cuțit. Să rămâi pasiv și să-l lași să ucidă nu ai fi cel mai bun lucru pe care l-ai putea face pentru el.

Dacă ești capabil să-l doboare, scoate cuțitul și-l reține, îl protejezi astfel de o viață de regret și de suferință care rezultă din faptul că te-a ucis.

Scădere în greutate fb. Mantra buddhista de slabire

Prin urmare, această utilizare a forței coercitive ar curge în mod firesc din dragostea ta pentru el. Pe lângă exemple particulare de încălcări permise ale regulilor disciplinei morale, atât Asaṅga cât și Śāntideva ne oferă declarații generale despre momentul în care regulile ar trebui încălcate.

mantra buddhista de slabire

Aceste afirmații au un impact izbitor de consecționalist. Chiar și ceea ce este proscris este permis pentru o persoană plină de compasiune care vede că va fi de folos.

Asevedeași